al-Dharuriyyat di sisi Imam al-Ghazali

وَيَرْجِعُ حَاصِلُهَا إلَى الْقِيَاسِ، وَهُوَ اقْتِبَاسُ الْحُكْمِ مِنْ مَعْقُولِ النَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ، وَسَنُقِيمُ الدَّلِيلَ عَلَيْهِ فِي الْقُطْبِ الرَّابِعِ فَإِنَّهُ فِي كَيْفِيَّةِ اسْتِثْمَارِ الْأَحْكَامِ مِنْ الْأُصُولِ الْمُثْمِرَةِ، وَمِثَالُهُ: حُكْمُنَا أَنَّ كُلَّ مَا أَسْكَرَ مِنْ مَشْرُوبٍ أَوْ مَأْكُولٍ فَيُحَرَّمُ قِيَاسًا عَلَى الْخَمْرِ؛ لِأَنَّهَا حُرِّمَتْ لِحِفْظِ الْعَقْلِ الَّذِي هُوَ مَنَاطُ التَّكْلِيفِ، فَتَحْرِيمُ الشَّرْعِ الْخَمْرَ دَلِيلٌ عَلَى مُلَاحَظَةِ هَذِهِ الْمَصْلَحَةِ الْقِسْمُ الثَّانِي: مَا شَهِدَ الشَّرْعُ لِبُطْلَانِهَا مِثَالُهُ قَوْلُ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ لِبَعْضِ الْمُلُوكِ لَمَّا جَامَعَ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ: إنَّ عَلَيْكَ صَوْمَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ فَلَمَّا أَنْكَرَ عَلَيْهِ حَيْثُ لَمْ يَأْمُرْ بِإِعْتَاقِ رَقَبَةٍ مَعَ اتِّسَاعِ مَالِهِ قَالَ: لَوْ أَمَرْتُهُ بِذَلِكَ لَسَهُلَ عَلَيْهِ وَاسْتَحْقَرَ إعْتَاقَ رَقَبَةٍ فِي جَنْبِ قَضَاءِ شَهْوَتِهِ، فَكَانَتْ الْمَصْلَحَةُ فِي إيجَابِ الصَّوْمِ لِيَنْزَجِرَ بِهِ، فَهَذَا قَوْلٌ بَاطِلٌ وَمُخَالِفٌ لِنَصِّ الْكِتَابِ بِالْمَصْلَحَةِ وَفَتْحُ هَذَا الْبَابِ يُؤَدِّي إلَى تَغْيِيرِ جَمِيعِ حُدُودِ الشَّرَائِعِ وَنُصُوصِهَا بِسَبَبِ تَغَيُّرِ الْأَحْوَالِ.

ثُمَّ إذَا عُرِفَ ذَلِكَ مِنْ صَنِيعِ الْعُلَمَاءِ لَمْ تَحْصُلْ الثِّقَةُ لِلْمُلُوكِ بِفَتْوَاهُمْ، وَظَنُّوا أَنَّ كُلَّ مَا يُفْتُونَ بِهِ فَهُوَ تَحْرِيفٌ مِنْ جِهَتِهِمْ بِالرَّأْيِ. الْقِسْمُ الثَّالِثُ: مَا لَمْ يَشْهَدْ لَهُ مِنْ الشَّرْعِ بِالْبُطْلَانِ وَلَا بِالِاعْتِبَارِ نَصٌّ مُعَيَّنٌ وَهَذَا فِي مَحَلِّ النَّظَرِ فَلْنُقَدِّمْ عَلَى تَمْثِيلِهِ تَقْسِيمًا آخَرَ، وَهُوَ أَنَّ الْمَصْلَحَةَ بِاعْتِبَارِ قُوَّتِهَا فِي ذَاتِهَا تَنْقَسِمُ إلَى مَا هِيَ فِي رُتْبَةِ الضَّرُورَاتِ وَإِلَى مَا هِيَ فِي رُتْبَةِ الْحَاجَاتِ وَإِلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِالتَّحْسِينَاتِ وَالتَّزْيِينَاتِ وَتَتَقَاعَدُ أَيْضًا عَنْ رُتْبَةِ الْحَاجَاتِ.

وَيَتَعَلَّقُ بِأَذْيَالِ كُلِّ قِسْمٍ مِنْ الْأَقْسَامِ مَا يَجْرِي مِنْهَا مَجْرَى التَّكْمِلَةِ وَالتَّتِمَّةِ لَهَا وَلْنَفْهَمْ أَوَّلًا مَعْنَى الْمَصْلَحَةِ ثُمَّ أَمْثِلَةَ مَرَاتِبِهَا: أَمَّا الْمَصْلَحَةُ فَهِيَ عِبَارَةٌ فِي الْأَصْلِ عَنْ جَلْبِ مَنْفَعَةٍ أَوْ دَفْعِ مَضَرَّةٍ، وَلَسْنَا نَعْنِي بِهِ ذَلِكَ، فَإِنَّ جَلْبَ الْمَنْفَعَةِ وَدَفْعَ الْمَضَرَّةِ مَقَاصِدُ الْخَلْقِ وَصَلَاحُ الْخَلْقِ فِي تَحْصِيلِ مَقَاصِدِهِمْ، لَكِنَّا نَعْنِي بِالْمَصْلَحَةِ الْمُحَافَظَةَ عَلَى مَقْصُودِ الشَّرْعِ وَمَقْصُودُ الشَّرْعِ مِنْ الْخَلْقِ خَمْسَةٌ: وَهُوَ أَنْ يَحْفَظَ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَنَفْسَهُمْ وَعَقْلَهُمْ وَنَسْلَهُمْ وَمَالَهُمْ، فَكُلُّ مَا يَتَضَمَّنُ حِفْظَ هَذِهِ الْأُصُولِ الْخَمْسَةِ فَهُوَ مَصْلَحَةٌ، وَكُلُّ مَا يُفَوِّتُ هَذِهِ الْأُصُولَ فَهُوَ مَفْسَدَةٌ وَدَفْعُهَا مَصْلَحَةٌ.

وَإِذَا أَطْلَقْنَا الْمَعْنَى الْمُخَيَّلَ وَالْمُنَاسِبَ فِي كِتَابِ الْقِيَاسِ أَرَدْنَا بِهِ هَذَا الْجِنْسَ. وَهَذِهِ الْأُصُولُ الْخَمْسَةُ حِفْظُهَا وَاقِعٌ فِي رُتْبَةِ الضَّرُورَاتِ، فَهِيَ أَقْوَى الْمَرَاتِبِ فِي الْمَصَالِحِ وَمِثَالُهُ: قَضَاءُ الشَّرْعِ بِقَتْلِ الْكَافِرِ الْمُضِلِّ وَعُقُوبَةِ الْمُبْتَدِعِ الدَّاعِي إلَى بِدْعَتِهِ، فَإِنَّ هَذَا يُفَوِّتُ عَلَى الْخَلْقِ دِينَهُمْ، وَقَضَاؤُهُ بِإِيجَابِ الْقِصَاصِ أَدَبُهُ حِفْظُ النُّفُوسِ، وَإِيجَابُ حَدِّ الشُّرْبِ إذْ بِهِ حِفْظُ الْعُقُولِ الَّتِي هِيَ مِلَاكُ التَّكْلِيفِ وَإِيجَابُ حَدِّ الزِّنَا إذْ بِهِ حِفْظُ النَّسْلِ وَالْأَنْسَابِ، وَإِيجَابُ زَجْرِ الْغُصَّابِ وَالسُّرَّاقِ إذْ بِهِ يَحْصُلُ حِفْظُ الْأَمْوَالِ الَّتِي هِيَ مَعَاشُ الْخَلْقِ وَهُمْ مُضْطَرُّونَ إلَيْهَا.

وَتَحْرِيمُ تَفْوِيتِ هَذِهِ الْأُصُولِ الْخَمْسَةِ وَالزَّجْرِ عَنْهَا يَسْتَحِيلُ أَنْ لَا تَشْتَمِلَ عَلَيْهِ مِلَّةٌ مِنْ الْمِلَلِ وَشَرِيعَةٌ مِنْ الشَّرَائِعِ الَّتِي أُرِيد بِهَا إصْلَاحُ الْخَلْقِ، وَلِذَلِكَ لَمْ تَخْتَلِفْ الشَّرَائِعُ فِي تَحْرِيمِ الْكُفْرِ وَالْقَتْلِ وَالزِّنَا وَالسَّرِقَةِ وَشُرْبِ الْمُسْكِرِ. أَمَّا مَا يَجْرِي مَجْرَى التَّكْمِلَةِ وَالتَّتِمَّةِ لِهَذِهِ الْمَرْتَبَةِ فَكَقَوْلِنَا: الْمُمَاثَلَةُ مَرْعِيَّةٌ فِي اسْتِيفَاءِ الْقِصَاصِ؛ لِأَنَّهُ مَشْرُوعٌ لِلزَّجْرِ وَالتَّشَفِّي وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ إلَّا بِالْمِثْلِ، وَكَقَوْلِنَا: الْقَلِيلُ مِنْ الْخَمْرِ إنَّمَا حُرِّمَ؛ لِأَنَّهُ يَدْعُو إلَى الْكَثِيرِ، فَيُقَاسُ عَلَيْهِ النَّبِيذُ فَهَذَا دُونَ الْأَوَّلِ، وَلِذَلِكَ اخْتَلَفَتْ فِيهِ الشَّرَائِعُ.

أَمَّا تَحْرِيمُ السُّكْرِ فَلَا تَنْفَكُّ عَنْهُ شَرِيعَةٌ؛ لِأَنَّ السُّكْرَ يَسُدُّ بَابَ التَّكْلِيفِ وَالتَّعَبُّدِ.

174/1

الكتاب: المستصفى
المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
تحقيق: محمد عبد السلام عبد الشافي
الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1993م
عدد الأجزاء:1
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

Wajarkah Negara Menganut Agama?

 - Gambar hiasan: masih relevankah pembahagian ini -

   Perhimpunan Agung UMNO yang lepas mengisytiharkan bahawa Malaysia ialah negara Ahlu Sunnah wal Jamaah. Secara langsung ini merupakan amaran keras terhadap seteru bersejarah dalam mazhab-mazhab aqidah islam iaitu mazhab Shiah. Iran dan Iraq tanpa diragukan lagi merupakan negara yang majoriti atau politiknya dikuasai oleh golongan Syiah.

  Hal ini rupanya dilaporkan menjejaskan ekonomi negara dalam konteks hubungan perdagangan dengan Iran. Iran dikatakan tidak lagi ingin meneruskan bekalan minyak sawit daripada Malaysia. Ahli politik Iraq juga mengatakan bahawa Malaysia adalah negara pertama yang mengkafirkan Syiah, seterusnya menuduh Iran sebagai satu negara kafir. Ini menurut sumber pro-Syiah, merupakan suatu takfir sekala besar yang boleh menjadi faktor utama penghalalan darah golongan. Ditambah dengan fatwa-fatwa dan bekalan senjata daripada Arab Saudi, yang kini dianggap oleh golongan pro-Syiah sebagai penjajah baru di bumi Syria sambil bersekongkol dengan Amerika.

   Situasi ini dilihat menjadi permainan ahli politik di Malaysia. Lidah PAS, akhbar harakah mendapat laporan bahawa ada menteri meminta bantuan PAS agar memperbaiki hubungan dengan Iran semula lantaran kesan selepas deklarasi Perhimpunan UMNO tahun lepas. PAS menuduh inilah akibatnya kerana mengkafirkan Syiah. Kedengaran semula penglibatan bekas Perdana Menteri, Tun Abdullah Ahmad Badawi dalam Treaty of Amman yang ironinya mengiktiraf ASWJ, Syiah, Ibadi dan Zhahiri sebagai Muslim.

    Hipotesis yang penulis ingin bangkit di sini ialah; inilah akibatnya apabila negara diberikan status agama. Padahal negara itu adalah subjek bukannya objek. Objeknya yang penduduknya sahajalah mencorakkan pentadbiran dan identitinya. Sesebuah negara itu boleh bertukar identiti pada bila-bila masa sahaja. 

bersambung...

Fatamorgana: Yang Dapat Hanya Kepanasan

     Kenapa mencari cinta manusia? Terburu-buru bagai ingin mati tatkala itu juga. Bila sudah dapat, nah! Engkau sendiri kebingungan. Agama! Agama! Itu panutan dikau jika mencari. Kerana aqal selalu dibungkam nafsu, serakah dan syahwat. Padahal yang jiwa engkau cari itu adalah tauhid.

Nah! Kini tiada masa untuk menyesal. Atau mungkin patut kau menyesal. Sesal ini kali ini penuh dengan tanggungjawab. Tidak lepas tidak boleh tinggal. Lalu engkau bisa buat apa? Lama-lama begini, mahu bingung jadinya!

Wahai diri! Nasihatku pada diriku. Sabar! Sabar! dan Sabar! lalu Istighfar! Istighfar! dan Istighfar!.

Mungkin dia bukan terbaik untukmu, kerana engkau tidak terbaik bagi Tuhanmu.

Bertaubatlah dan istiqamah.

Antara Hak Bersuara dan Menjaga Agama: Mana Lebih Utama?

- Peperangan kerap memberi mudharat daripada memberi untung-

    Manusia dianggap sebagai makhluk hidup yang memiliki nilai intelektual yang paling tinggi dalam kalangan benda-benda hidup yang lain. Dikatakan perbezaan ini merujuk kepada penggunaan aqal yang maju dan saiz otak yang lebih besar nisbahnya berbanding haiwan lain. Namun, mengapakah zaman berzaman berlalu, manusia berterusan berbunuhan atas satu sama lain. Mereka membunuh spesis sendiri atas kepentingan kelompok atau individu tatkala haiwan pula "berfikir" untuk meneruskan kemandirian spesis sendiri. Justeru di manakah istimewanya aqal?

   Oleh kerana itu, struktur Maqasid al-Shariah dibawah payung Dharuriyyat perlu dinilai dan difahami secara berhati-hati. Bentuk tradisional yang diperkenalkan oleh ulama Maqasid seperti al-Juwaini, al-Ghazali, Ibn Khaldun dan as-Shatibi adalah seperti berikut: 1) penjagaan agama 2) jiwa 3) intelek 4) keturunan/maruah 5) harta. Apa yang kerap disalahfahami dan ditinggalkan ialah aturan ini sebenarnya memiliki pengecualian dan pertindihan dalam keadaan-keadaan tertentu. Keadaan ini berlaku akibat dimensi-dimensi hukum mengikut saiz subjek manusia itu sendiri sama ada para peringkat individu, umat Islam dan manusia keseluruhannya.

   Pembahagian tradisional lebih menumpukan aspek hak-hak asasi individu dan banyak diterjemahkan dalam konteks wilayah Islam (Dar al-Islam) berlawan dengan wilayah kekafiran (Dar al-Harb). Namun realiti berubah. Sempadan negara tidak lagi menunjukkan sempadan aqidah. Anak-anak muslim lahir di negara majoriti non-muslim. Maka sewajarnya dimensi hukum juga berubah menuju kepada peringkat ketiga iaitu nilai kemanusiaan sejagat.

    Justeru, saya berpendapat bahawa hak bersuara lebih wajar diperjuangkan dan diutamakan pada masa sekarang. Ini kerana dalam paradigm Maqasid al-Shariah,  masalahah hifz din tidak akan mampu sempurna jikalau hifz nafs dan hifz aqal tidak dijaga dengan baik. Dalam erti kata lain, sebelum kita tentukan orang itu salah atau betul, bagi peluang dia bercakap dengan kadar intelektual (hifz aqal) dan jaminan kehidupannya terselamat ketika dia bercakap (hifz nafs). Dan selagi mana tiada mudharat yang muhaqqah (diiktiraf) dikhuatiri akan membawa fitnah kepada masharakat, maka selagi itu hak kebebasan bersuara dan berbeza pandangan itu perlu dipertahankan. 

Tetapi ingat! Meskipun setiap individu itu memiliki kebebasan bersuara dan berpandangan, ia tetap hadir dengan tanggungjawab.

Wallahua'lam

Islamis: Antara Ekslusifisme dan Inklusifisme

"Enta tak boleh cakap perkara ni kat umum Syeikh!" 

" Mana Sirr wa Hazar nta?"

"Enta rasa nta hebat sangat nak tegur pimpinan macam tu?"

   Ramai ahli gerakan Islam terkeliru dengan pendekatan gerakan Islam kontemporari fasa sebelum dan selepas "intima'" dengan organisasi. Kalau sebelum, bicara naqib penuh manis. "Islam itu untuk semua", "Islam rahmat bagi sekalian manusia", ini adalah skrip aman dan mendamaikan menusuk hati para mad'u dan prospektif kader untuk lebih dekat kepada gerakan Islam.

   Tetapi senario ini berubah selepas "intima'". Pemilihan pimpinan hanya dibahas dalan syura yang sempit. Idea dan pandangan hanya berlegar di akhir post mortem program. Pimpinan thaifah duduk satu rumah dengan visi utk memperkasakan organisasi tetapi menjauhkan diri dengan ahli. Lantas thaifah menjadi ekslusif. 

    Persoalannya, adakah gerakan Islam sejak zaman Nabi itu ekslusif? Agendanya tidak dibahas dalam kelompok masharakat? Pimpinannya dipilh secara sembunyi dalam pada mata kasar penilai meja bulat?

Kenampakannya tidak. Terlalu banyak riwayat hadith dan athar salaf yang menceritakan tentang tindakan dan qaul2 serta polisi para salaf termasuk Rasulullah. Nah. Perkara ini bahkan diriwayatkan. Ia begitu terbuka. Inklusif. Tidak ekslusif.

Kerana Islam itu rahmat bagi semua alam, Rahmat datang membasti penganiayaan. Penghambaan manusia kepada manusia. Dengan adab yang authentik pastinya. Tiada kiralah manusia itu berserban atau bercelak matanya.